體驗(yàn)思考和實(shí)踐的拓展培訓(xùn)

發(fā)布人:拓展訓(xùn)練發(fā)表時(shí)間:2010-11-06

一、體驗(yàn)式拓展培訓(xùn)教育模式的實(shí)踐探索

　　《學(xué)會(huì)生存》一書在談到學(xué)校教育時(shí)指出，兒童人格被△△為兩個(gè)互不接觸的世界，“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)△離世界的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足”。

因此，德育必須貼近生活，回歸生活世界。學(xué)校思想道德體驗(yàn)教育的核心是走進(jìn)生活世界，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)、內(nèi)化和外化的道德培養(yǎng)過程，所側(cè)重培養(yǎng)的是生活中最基礎(chǔ)的道德認(rèn)識(shí)、道德能力和道德智慧。

　　1、營(yíng)造德育氛圍，進(jìn)行滲透教育

　　英國(guó)哲學(xué)家威爾遜曾在分析家庭滿足學(xué)生道德教育外部條件的基礎(chǔ)上提出學(xué)校應(yīng)參照家庭模式進(jìn)行教育。這種做法不現(xiàn)實(shí)卻并非毫無道理；“岳母刺字”、“孔融讓梨”等故事啟發(fā)我們?nèi)で笊鐣?huì)、家庭道德情境與學(xué)校道德情境的共同之處，創(chuàng)設(shè)一個(gè)既有校園特色又有社會(huì)生活氣息的德育氛圍，使學(xué)生喜愛在這種氛圍中獲得道德生活體驗(yàn)，同化和凝聚情境中的道德規(guī)范。在心靈震撼中，在被激發(fā)的內(nèi)心沖突中，自覺地調(diào)整道德認(rèn)識(shí)，積淀情感體驗(yàn)。

　　2、捕捉道德表現(xiàn)，進(jìn)行隨機(jī)教學(xué)

　　心理學(xué)研究表明，情感態(tài)度具有定向作用，不斷積累的情感體驗(yàn)，積累到一定程度后對(duì)人的行為有調(diào)節(jié)作用。要多積累體驗(yàn)就需要學(xué)生在日常生活中的表現(xiàn)得到及時(shí)和正確的強(qiáng)化。自然課上，教師要求觀察蚯蚓的特征，一位同學(xué)用嘴品嘗后告訴老師蚯蚓是咸的。老師說，“在科學(xué)面前，我不如你”。

一位班主任老師，對(duì)新報(bào)到的六年級(jí)學(xué)生需要家長(zhǎng)陪同的現(xiàn)象若有所思，第二天便作了題為“不要為父親彎腰”的演講，在她充滿激情的演講中不少同學(xué)羞愧地低下了頭，還有同學(xué)流下了淚，大家相約“在漫漫的人生歷程中，要給父親捶背，不要讓父親彎腰”。根據(jù)學(xué)生的日常道德表現(xiàn)隨機(jī)教學(xué)，及時(shí)強(qiáng)化，會(huì)使良好道德行為者備受鼓舞，使有不良道德行為者及時(shí)醒悟。

二、體驗(yàn)式拓展培訓(xùn)教育模式開展的基本條件

　　從心理學(xué)角度來看，體驗(yàn)過程是建立在個(gè)體自我意識(shí)的基礎(chǔ)之上，必須依賴外界的刺激進(jìn)行個(gè)體內(nèi)心的體悟。即抽象、概括、形成概念和觀念，以致反思、再生產(chǎn)新經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)循環(huán)的心智活動(dòng)。

　　1、活動(dòng)：這種方法的關(guān)鍵在于啟發(fā)誘導(dǎo)，在于創(chuàng)設(shè)特定的環(huán)境，讓受教育者自己“進(jìn)入角色“去感悟、去體會(huì)，從而自覺地接受教育。在指導(dǎo)思想上始終把學(xué)生看作是教育過程的主體，在實(shí)際工作中，把學(xué)生當(dāng)作選擇、決策、行動(dòng)的主體和責(zé)任主體對(duì)待，通過激發(fā)學(xué)生的興趣和滿足學(xué)生心理的需要，使學(xué)生主動(dòng)地參與到實(shí)踐中來。

讓我們把豐富的、生動(dòng)的社會(huì)生活納入德育的教育視野，讓學(xué)生親身接觸生活實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)中增長(zhǎng)才干，領(lǐng)悟人生。如從活動(dòng)空間看，有校園活動(dòng)、家庭活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等；從活動(dòng)內(nèi)容看，有學(xué)習(xí)活動(dòng)、體育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、科技活動(dòng)、社交活動(dòng)、家務(wù)活動(dòng)、旅游活動(dòng)等。

　　2、情境：新課程改革的核心是“以學(xué)生的發(fā)展為本”。從廣義上講，任何學(xué)習(xí)都是一種體驗(yàn)的過程。在日常生活中，學(xué)生已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，作為組織者、引導(dǎo)者、合作者的教師，應(yīng)該從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和背景出發(fā)，提供充分的從事體驗(yàn)活動(dòng)和交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)在學(xué)習(xí)過程中提高人文素質(zhì)，增強(qiáng)實(shí)踐能力。學(xué)校教育還必須向現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)德育知識(shí)的同時(shí)，自覺遵循道德規(guī)范。

　　3、體悟：體悟能力作為體驗(yàn)的內(nèi)部條件，需要依靠實(shí)踐活動(dòng)和具體的情境等外在條件的激發(fā)，并在此過程中得到拓展訓(xùn)練，逐步形成學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，成為有效進(jìn)行道德體驗(yàn)的一個(gè)支點(diǎn)。體悟，作為一種個(gè)人的心理活動(dòng)，是別人所無法代替的，是一種由教育對(duì)象親身經(jīng)歷，自我作用的過程，它尊重人的主體地位，教育者完全沒有機(jī)會(huì)“說教”、“灌輸”或“包辦代替”。突出了學(xué)生的主體作用，就會(huì)使其在教育教程中產(chǎn)生以“我“為中心的自主意識(shí)，從而奠定學(xué)生自主發(fā)展的基礎(chǔ).

三、造成學(xué)校德育高耗低效的原因。

　　辯證唯物主義者認(rèn)為：事物的變化是由其內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。當(dāng)前不少學(xué)生在學(xué)校德育情境的表現(xiàn)與非學(xué)校德育情景下的表現(xiàn)迥異，表現(xiàn)出知行不一、知情不一等矛盾的雙重人格。調(diào)查結(jié)果顯示，有相當(dāng)數(shù)量學(xué)生的思想道德觀念正確與錯(cuò)誤并存，普遍缺乏自覺紀(jì)律、缺乏自我負(fù)責(zé)精神，缺乏責(zé)任感、使命感等現(xiàn)象。造成德育這一現(xiàn)象的原因我個(gè)人認(rèn)為有內(nèi)外兩方面：

　�。�1）外因：學(xué)校的思想政治教育未建立“德育整體工程”，教育內(nèi)容△離學(xué)生實(shí)際而欠務(wù)實(shí)，形式枯燥單調(diào)，對(duì)學(xué)生未建立科學(xué)的德育工作評(píng)估制度，評(píng)優(yōu)工作帶有很大的主觀性、情感性；家庭教育、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素?zé)o情地沖擊著學(xué)校德育為學(xué)生們苦心構(gòu)筑的道育之堤。而現(xiàn)代社會(huì)各種通訊技術(shù)與交際媒介已成為學(xué)生獲取各種信息的來源，導(dǎo)致了學(xué)校德育工作難度的加大。

　　因此，充分發(fā)揮教育整體的效能，變單渠道的封閉式教育為多渠道的開放式教育，發(fā)揮學(xué)校在多渠道教育中的作用，形成教育一致性的良好氛圍，是學(xué)生思想道德、道德行為和發(fā)展的重要途徑。

大量事實(shí)也表明：一個(gè)人理想、信念的確立，思想品德的形成，行為習(xí)慣的養(yǎng)成必須在實(shí)踐中完成。“體驗(yàn)式拓展培訓(xùn)教育模式”正是適應(yīng)了學(xué)校道德教育的合力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行健康、積極向上的行為心理體驗(yàn)，且上個(gè)世紀(jì)50年代，布魯納發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論已為體驗(yàn)式拓展培訓(xùn)教育找到了心理學(xué)的依據(jù)。

　�。�2）內(nèi)因：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面深入的發(fā)展，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求有良好的心理素質(zhì)，而當(dāng)今多為獨(dú)生子女的學(xué)生，個(gè)性心理品德上普遍存在著不善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不善克服學(xué)習(xí)焦慮、缺乏經(jīng)受挫折、保持進(jìn)取的意志力和克服自己△△自制力，環(huán)境適應(yīng)能力不強(qiáng)，無法自我消除心理緊張和障礙……這些問題，使傳統(tǒng)型的德育模式無力解決，迫切需要新型的德育途徑加以引導(dǎo)和調(diào)節(jié)。

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